第一章绪论

 

1.1论文的研究背景与意义

我国有着两千年的宗法社会历史，认祖归宗、落叶归根，这样的的情结在中国人身上代代相传，走的再远、飞的再高，也忘不了最初的根。也正是这样的情结，让家、家族、宗族观念萦绕世世代代的中国人。

宗族、宗亲文化事关对中国社会整体的认识，国人对其探讨已经持续百年，已远远超越了历史和学术范畴，与政治和现实紧密关联。有的观点认为宗亲文化是一种封建迷信思想，应该彻底消灭，对其持否定态度。2001年5月30日《人民日报》第十版刊登的《警惕农村宗族势力的膨胀》一文中明确指出，“宗族已在农村形成了较强的势力。少数地方甚至出现了宗族势力充当部分农民利益集团代表，把持、对抗基层政权组织，宗权大于政权的现象，“族长”的鼓动力大于村干部的影响力”；有的观点则认为宗亲文化作为中国传统的文化的重要组成部分，它所宣扬的家、家族，尊老爱幼等思想不但不应被摒弃还应大力宣传。例如中国董氏大全里收录的《浅谈客家人的根源意识与宗族观念》谈到现代老人被遗弃、兄弟不和等现象就是就是宗族文化淡化之后出现的问题。

宗亲文化在我国历史上有着千年历史，对华夏儿女的影响可谓根深蒂固。这种文化不是学堂教出来的，也不是书上写出来的，而是一个中国人从出生就无形中进行的一种潜移默化的教育，只要在中国国土上成长，这种教育就无处不在。所以，宗亲文化对一个人的成长、一个民族的发展甚至对国家的兴亡有着举足轻重的影响。引导得当，则可以起到提升个人素养、加强民族团结、促进国家和谐发展的作用；引导不当则可能让封建迷信思想卷土重来，祸国殃民。

宗亲网作为新时期宗亲文化的传播媒介，以网络媒体为支撑，发展之迅速、传播面之广前所未有，对宗亲网的监督管理以及积极的引导就显得至关重要。要对其进行监督管理和积极引导，首先必须对其的传播者、传媒内容、传播功能以及受众进行深入研究。此外，笔者生活的延安市洛川县谷咀村，就是一个典型的宗族实体组织。谷阻村位于延安市洛川县，全村105户共435口人。该村以党姓为主，拥有共同的祖先。在谷阻村中又依照血缘亲近将全村细分为8大家族。本文结合宗亲网及自己的成长见闻，对目前网络上很流行的宗亲网展开研究，分析了宗亲文化再次掀起高潮的原因以及宗亲网自身的特点，以期对其实现正确的引导、监督，使其朝着积极健康的方向发展。

 

1.2研究现状概述

对宗族、宗亲文化的研究起始于20世纪初，笔者对以往有关宗亲网的研究文献进行了分析，并结合常建华的《二十世纪的中国宗族研究》（《历史研究》1999年05期）以及《近十年明清宗族研究综述》（《安徽史学》2010年第1期）对以往的研究文献做了梳理。宗亲文化的载体主要包括载体宗族、宗亲会以及如今的宗亲网。目前有关宗亲文化的研究大概分为以下几个方面：

第一，有关宗族的历史定位和现实定性研究。

这方面的研究主要集中在20世纪上半叶。在20世纪中，对宗族的评价以消极为主。这样的定性主要是受到严复翻译的《社会通论》的影响。“受进化史观的影响，严复认为当时的中国终于进入军国社会阶段，属于七分宗法、三分军国性质的国家。这里的宗法具有消极、反动的含义”。肯定宗族的观点主要认为可以利用宗族实行地方自治，这种观点的代表有民权论者何启的《新政变通》（收入《新政真丨全》，1901年）。“后来孙中山在《三民主义》也将宗族结合为纽带的’国族’的统一作为国民的具体形象，把宗族作为民权的基础”。

第二，有关宗族史的研究。

（一）宗族通史和通论。这方面的研究有专著10部。如吕思勉的《中国宗族制度小史》（中山书局，1929年），陶希圣的《婚姻与家族》（商务印书馆1934年版，高达观的《中国家族社会之演变》（正中书局，1944年，徐扬杰的《中国家族制度史》（人民出版社1992年版），冯尔康的《中国宗族史》和《中国宗族社会》（浙江人民出版社1994年版），常建华的《宗族志》（上海人民出版社1998年版），李文治的《中国封建社会土地关系与宗法宗族制》（《历史研究》1989年第5期）；（二）分历史时期探讨宗族问题。

（1）有关先秦的研究。据常建华的《二十世纪的中国宗族研究》记载，有关这方面的研究共论文7篇。（2）有关南北朝门阀士族的研究。据常建华的《二十世纪的中国宗族研究》记载，有关这方面的研究共论文10篇。

 

第二章宗亲网的基本情况概述

 

2.1有关宗亲文化的基本概念

首先是“宗”。何谓“宗”？《辞海》中对“宗”做了如下解释：

“宗：1）祖庙，如《诗大雅》：“既燕于宗”；2）祖宗；祖先。如；宗祠；光宗耀祖；3）同祖；同族”。

其实，“宗”字起源甚早，并含狭、广两义。狭义上的宗是动词，来源于人们对某一位（或某一组）偶像的仪式性崇拜行为。此“宗”字与“尊”字相通。常见的惯例有《毛诗大雅晃驚》“公尸来燕来宗”。传：“宗，尊也”广义的宗是在动词的基础上的名词化，指受人所尊之偶像。班固《白虎通宗族》：“宗者，何谓也。宗者，尊也，为先祖者，宗人之所尊也”。

本文所提到的“宗”字取其“同祖、同族”这一含义。“宗”具有综合性的实践意义和象征意义，其中包括了对帝王、祖先本人及其世系的崇拜仪式，举行崇拜仪式的场所，以及崇拜仪式的主持者等内容。其中宗字各种含义中最值得重视的，无疑是对“先祖主”的尊崇。

其次是宗族。宗族是由共同祖先界定出来的父系群体，这是目前学界对宗族的基本认同的概念。许烺光在其《宗族种姓俱乐部》中指出：所谓宗族，是一种沿男系或女系血统直接从家庭延长了的组织。冯尔康在其《中国宗族史》中这样定义宗族：宗族是由父系血缘关系的各个家庭，在祖先崇拜及宗法观念的规范下组成的社会群体。宗族制度是中国封建专制社会一种特殊的社会体制。家族是宗族的基本单位，一个宗族往往由许多相同姓氏的家族组成，且一个宗族只拥有一个姓氏。在宗族制度时期，同一姓氏人家聚居在一个村落，拓展自家家业、传宗接代。笔者所居住的延安市洛川县谷阻村就是以党姓为主的同宗，我们党姓宗族又由8个大家族组成，每个家族中又包含许多小家庭。

 

2.2宗族组织的发展演变

宗族产生于我国原始社会末期，一种以血缘为基础的社会组织，在我国的发展史上，生生不息。宗族制，缘于礼，重血缘，建立在固有的民族文化土壤之上，与一定的生产力发展水平相适应，有其长期的合理性和有效性。早期的宗族组织以实体的村落为主，同一宗族以群居的方式生活。因此，今天我们所提的宗族，实际上应该是宋元以后的宗族概念，即庶民化的宗族，或者说成为乡村地方自治的基础政权的社会组织。换句话说，宗族是最原始、最常见也是分布最为广泛的宗族宗亲文化组织。

民国革命开始之后，随着人们对皇权的否定、新思潮的传播以及社会的民主发展，宗亲文化在中国出现了短暂的沉寂。随着对宗族观念的否定，宗亲文化也随之淡化。进入20世纪80年代，随着全中国的解放，宗族扩散的速度加剧，但现代宗族组织的内涵与传统宗族组织己有了很大不同，国家政权渗透到了每一个乡村，农民处于国家权力的直接控制之下。在这种社会背景下，宗族组织不再是原有乡村自治的正式组织，而是作为一种非正式的社会性组织存在于乡村社会。

19世纪初，一些由于历史动荡或者人口流动而身在异乡的宗亲，开始自发的组织老乡会、宗亲会，宗亲会活动开始萌芽。20世纪70年代末，宗亲会纷纷成立。其中宗亲会分布最多、宗亲文化最活跃的当属台湾。台湾作为中国的一部分，深受宗亲文化影响。由于政治因素，许多台湾人背井离乡，与亲人失去联系。20世纪70年代以后，台湾人开始寻找失散的亲人，他们四处寻找宗亲，宗亲活动掀起了一阵高潮，直接带动了全世界华人落叶归根、认祖归宗的情怀。据台湾《新生报》统计，1979年全台湾登记的宗亲会达到222个，其中单一姓氏198个，几个姓氏的联宗24个。宗亲会作为新的宗族组织形式，延续古老实体宗族的某些结构和功能，但仅仅作为一种社会团体存在。

 

第三章宗亲网的传播主体：个人和企业团体并存........15

3.1传播主体.......15

3.2宗亲网的加入与管理.....16

3.3本章小结.......17

第四章宗亲网的栏目设置及内容分析......18

4.1宗亲网的栏目设置及内容分析.....20

4.1.1追根朔源：梳理本宗族、本姓氏源流......20

第五章宗亲网的用户分析——以《全球王氏网》为例....28

5.1宗亲网站用户属性分析.......28

5.1.1宗亲网站用户性别分布.......28

 

第七章宗亲网的新特点及不足

 

7.1宗亲网的新特点

宗亲网作为新兴的宗亲文化传播媒介，与以往的宗亲文化传播媒介相比，呈现出了一系列新特征。

7.1.1受众：空前的开放性

宗亲网的幵放性主要体现在以下三个方面：

第一，性别的开放性。在对全球王氏网超级群951名会员性别的调查中，我们发现，女性有76人，虽然仅占总人数的8%，但这对于以父权、族权为特征的宗族家族制度来说，无疑是突破性的进展。通过允许女性的加入，说明宗亲网已经不等同于实体宗族和宗亲会，不再是封建迷信的传承体，而仅仅是一个基于共同姓氏的姓氏团体。它不再将女性排除在外，女性可以和众宗亲一起在QQ群里进行讨论，不再受到君为臣纲、夫为妻纲这样的族权意识形态的约束，足以说明宗亲网的封建迷信色彩进一步得到淡化。

第二，地域的幵放性。在封建社会时期，受到地域条件的限制，实体宗族更多的体现在某一地域之间，尤其是以村落为单位的宗族家族。如在笔者生活的村庄，全村人都姓党，拥有共同的一个祖先，但是村子还是根据血缘的远近分为几大家族（现代人成为自家人），是实体宗族发展至今的产物。这样的划分使得宗族家族完全封闭起来，除了血缘关系和婚姻，其他任何人没有任何途径加入这样的家族中。而宗亲网则大大改变了这一切，不再强调血缘与地域，仅仅通过共同的姓氏就可以注册成为本姓氏的宗亲。

第三，入会的开放性。在宗族观念浓厚的封建社会，“家族败类”、“逐出家族”这样的字眼并不少见。实体宗族中存在着许多规章制度，一旦有人触犯了某种法规，就会被逐出宗族。宗亲网却没有这样的规定，前面笔者提到的那个19岁王姓宗亲，在加入宗亲网之前有过种种不法行为，但全球王氏网站长并未因此拒绝他，反而给予他更多的帮助。

 

结论与讨论

90年代末期出现的宗亲网作为新时代的联系宗亲，传播宗亲、姓氏文化的传播媒介，已不再是迷信的代名词，而是随着时代的发展，无论是传播者、传播内容、用户还是传播功能都展现出新特点。通过研究，得到以下结论：

第一，宗亲网的产生是社会文化、科技、及政治、经济和传播的具体环境共同作用的结果。第二，宗亲网的传播者多元化，传播内容摒弃了许多封建迷信思想，加入了许多具有鲜明时代特色的内容。宗亲网的传播者有宗亲会、企业及个人三类，宗亲网的传播者也是宗亲网的管理者，同时负责宗亲活动的相关事宜，但随着时代的变迁与社会的进步，宗亲网的传播者已远远不等同于封建社会宗族的管理者，加入不受严格限制呈现出空前的开放性，完全摆脱封建宗族中等级森严的管理机构体现了完全的平等性，在信息的传播上显现出相对的专业性，加入了党史、购物等凸显鲜明的时代性。第三，宗亲网以传播宗亲文化，宗亲新闻，宗亲活动，族谱家谱相关信息，公益观念，商业合作等内容为主；第三，宗亲网的用户以30-50岁这一年龄段、居住在城镇的中等学历的男性人群为主，他们不再是被动的，而是为了满足对了解宗亲文化、联系宗亲、自我实现等需求而自愿加入，地位平等的进行交流。第四，宗亲网在建立关系、传承文化、社会教育以及公益和经济方面发挥着不可估量的作用。

本文的缺陷与不足，由于种种因素，对宗亲网出现的具体时间以及如何运营方面无法进行统计与调研。

后续研究方向：后续将以此篇论文为基础，对宗亲网进行各个点的细化研究。目前有两个方面：（一）宗亲网的社区再建功能。拟对宗亲网仿照古代农村村落形式凝聚宗余力量的深入研究；（―）宗未网的关系传播功能。旨在进一■步深入研究宗余网对宗余关系的重建过程以及内在原因。

参考文献（略）