第一章伊斯兰世俗化理论探讨

 

第一节世俗化的定义

 

一、国内外世俗化的定义

“世俗化”—词来源于拉丁语词根saeculum，最初是在教会势力控制之下的欧洲基督教国家使用，表示原教堂拥有的财产变为王子们绝对控制的财产，领土和财产都从教会手中转移出来。换句话说，教会失去了原有的财产权，物质利益受到了很大影响。随着历史的发展，这种财产权的被剥夺逐渐到人回归世俗社会而演变。因此，后来的罗马教会法规中，世俗化延伸出新的含义，用来指有教职的人员回归世俗社会，反教权的人士用来指人们脱离宗教的束缚而获得自由。

学界对世俗化概念有不同的定义：

1、国内学者的定义：

吕一民对世俗化作了狭义和广义之分：从狭义来看，这是一个西方的概念。指非宗教化，非基督教化；而从广义来讲，则指超越宗教信仰。张卫良认为世俗化主要指宗教的世俗化。宗教出于自身发展的需要，又十分强调世俗性，积极参与社会生活，这种特征在欧洲中世纪就已出现。

2、国外学者的定义：

“世俗化”的概念最早由欧洲国家提出。相对来说，国外学者对世俗化的研宄做的比较全面透彻。

彼得贝格尔认为世俗化意指这样一种过程，通过这种过程，社会和文化的一些部分摆脱了宗教制度和宗教象征的控制。、印度社会学创始人之，斯里尼瓦斯认为世俗化是一个分化演变过程，即从宗教社会向世俗社会的变迁，导致宗教与政治、经济、社会、法律和道德等各个方面，不断的相互分离。卡斯培认为“世俗化意指一种进程，它曾导致对于世界及其专门领域（如政治、文化、经济、科学等等）的某种理解，也导致对它们的某种处理，这种处理至少要脱离它们的超验根据，并以一种纯然内在的方式去思考它们，处理它们”。

 

第二节伊斯兰教的世俗化

 

一、伊斯兰教的兼容性

1.伊斯兰教在穆斯林国家具有极高的地位，穆斯林不仅把伊斯兰教看作一种宗教信仰，而且把它看成是社会政治、经济制度以及所要遵守的历史传统和道德原则。不仅历史上的阿拉伯帝国和奥斯曼帝国是典型的政教合一的政体，即便现在的沙特阿拉伯和约旦等国也不例外。在沙特王国，《古兰经》起着国家根本大法的作用，其地位和作用与宪法基本相同。在政教合一的国家，《古兰经》和圣训作为教法渊源。《古兰经》的准则和道德律令是穆斯林行为规范的法律约束力和精神威力。

2.近1500年的伊斯兰教对世界文明的发展做出了巨大贡献。伊斯兰教影响巨大，至今信徒众多。伊斯兰教已在世界广大地区传播，主要以西亚北非为中心，并辐射到世界的其他一些地区。全世界200多个国家的穆斯林已经超过15.7亿人口，占世界总人口的23%（以2009年世界68亿人口计算）。伊斯兰教自身具有普世性特征，使它成为颇具活力的世界性三大宗教之一。伊斯兰教强调独信安拉，只信奉安拉为自己的主。其所信奉的安拉不是某一民族的，被阿拉伯人、波斯人、突厥人、柏柏尔人等各民族的多数人所认同。它是“全世界的主”。伊斯兰教坚信包括人类在内的宇宙万物皆是安拉的“造化物”，并将最终回归安拉。

伊斯兰教两世兼重、教俗合一的特殊性根源于该教初创时期阿拉伯特定的历史环境。它的兴起契合了阿拉伯社会由分散的部落联合为统一的民族国家的历史进程，包含了信仰的转变和国家的诞生两重内容。盛极一时的阿拉伯帝国和奥斯曼帝国雄蹈世界一千多年，伊斯兰文明处于其黄金时代。伊斯兰教之所以经久不衰，信徒众多，很大程度上在于其具有的兼容性特征。

 

第二章晚期奥斯曼帝国的世俗化改革

奥斯曼帝国（1299-1923）是迄今为止历史上最长、最强大的伊斯兰国家，奥斯曼家族把帝国延续了六个多世纪，比两代世袭王朝的阿拉伯帝国生存时间还要久远，其作为伊斯兰世界中心亦有500年的历史。1453年，奥斯曼帝国灭掉了拜占庭帝国，改君士坦丁堡为伊斯坦布尔（其含义为“伊斯兰之城”。伊斯坦布尔成为当时世界重要的贸易中心之一。苏莱曼大帝（1520-1566）在位之时是其鼎盛时期，是一个横跨欧亚非三大洲的大国，版图囊括了以前存在过的阿拉伯和拜占庭两个帝国的大部分地区。从古老的尼罗河到蓝色的多瑙河，从底格里斯河到大西洋之间，黑海成为帝国内湖。奥斯曼帝国既继承了阿拉伯哈里发王朝的衣钵又拥有伊斯兰教中心的重要地位。素丹成为“真主在大地上的影子”。苏莱曼大帝以征服者的声威傲视着这些同代人，他曾在给法国国王的信中这样自称：“朕乃素丹之素丹，君主中之君主，四海方圆内诸君主王冠的分配者，真主在地球上的投影；朕系管辖着白海（地中海）、黑海、鲁梅利亚、安纳托利亚、卡拉曼尼亚、罗姆国整个阿拉比亚气也门以及崇高祖辈及赫赫先人（愿真主光照吾先人之陵墓）借武力征服以及由朕本人以燃烧之剑、胜利之锋所征服的许多其它国家的素丹和君主”。

 

第一节伊斯兰教在帝国中扮演的角色

 

伊斯兰教融入国家结构中，是维系帝国生存的重要法宝之一。伊斯兰教不仅是宗教；还是国籍、政治共同体。伊斯兰教在帝国的历史上起着至关重要的作用。

第一，宗教在帝国征服战争中起着巨大的作用。帝国的建立与统治是凭借伊斯兰军队。帝国发动了与周边国家的无数次的圣战，其目的是在世界各地传播伊斯兰教。战争是凭借伊斯兰军队来进行的。近卫军是军队中的核心力量。近卫军的征集具有特殊性。14世纪起至17世纪末，近卫军的征集采用德芙什米制度，即帝国的非穆斯林居民必须把自己的孩子送到军队，来作为自己纳税的唯一方式。一般每隔4至5年从巴尔干地区的农村非穆斯林居民当中征集新兵。以这种方式征集到的男孩必须接受伊斯兰教割礼，被赋予新的名字和进行严格的伊斯兰世界当时最好的军事训练，接受政治和宗教教育，然后才可加入近卫军。以这种方式培养出的近卫军绝对效忠素丹。

 

第二节世俗化改革的原因

 

缘何伊斯兰帝国由政教合一演变成政教分离的呢？世俗化改革的动因是什么？

系统来讲，世俗化改革分为国际、国家和个人三层因素。从国际环境来讲，

1.欧洲启蒙运动兴起：这一时期的丨世纪初至年法国大革命期间是一个新思维不断涌现的时代。宗教思想在欧洲中世纪占据统治地位，因此启蒙运动思想家们首先把矛头指向宗教神学。启蒙思想家宣扬天赋人权，三权分立，体察功能自由、博爱、平等。这些思想迅速在欧美国家传播，对欧美的资产阶级革命起了影响和推动的作用，促进了欧洲社会的进步。法国大革命后，民族国家迅速成为欧洲各国国家发展的普遍形态。政教分离原则在西方各资产阶级建立的民族国家中得以普遍推广。2，欧洲国家重商主义的出现：欧洲商业资本兴起，促使封建自然经济开始瓦解，各国国内市场统一，并通过对殖民地的掠夺和对外贸易的扩张积累了大量货币财富，推动了工场手工业发展，因而产生了代表商业资本利益和要求的重商主义经济思想。奉行重商主义的国家竭力进行海外扩张，帝国主义和民族主义兴起。，新军事革命在欧洲兴起与普及：欧洲在14一19世纪发生了一系列重要的军事革新。以法国革命战争和拿破企战争为核心的这场军事革命，更是用资产阶级民族军队将封建雇佣军赶出了战争舞台。军事领域的革新推动了欧洲的社会变革。总之，无论是在政治、经济、军事还是思想文化上，奥斯曼帝国都远远落后于同时期的欧洲列强。

 

第三章土耳其世俗化发展道路对现代化建设的影响（1923-1938）........62

第一节世俗化与现代化的关系辨析.......63

第二节世俗化对凯末尔时期现代化建设的影响......64

第三节凯末尔执政时期现代化成功推进的主要因素.....71

第四章土耳其伊斯兰复兴与三次军人干政（1950-1980）.....77

第一节多党制下的伊斯兰复兴与1950年军事政变........77

第二节伊斯兰正义党执政与“3.12”军事政变.........81

第五章现代伊斯兰主义与世俗化进程....92

第一节现代伊斯兰主......92

第二节从繁荣党到正发党看政治伊斯兰的发展态势....94

 

第五章现代伊斯兰主义与世俗化进程

 

第一节现代伊斯兰主义

 

首先探讨下现代伊斯兰主义兴起的时间问题。广义来讲，现代伊斯兰主义是指世纪在伊斯兰世界广泛兴起的要求回归伊斯兰、实现社会和政治伊斯兰化”的思想主张和运动。这一运动的起源可以追溯到世纪发端于阿拉伯半岛的瓦哈比运动。具体来讲，现代伊斯兰主义兴起于年第三次中东战争之后。从运动形式来说，现代伊斯兰运动可以划分为三种形式：现代伊斯兰宗教复兴运动；现代伊斯兰民族复兴运动；现代伊斯兰国家复兴运动。本文不想过多探讨现代伊斯兰主义的各种形式，主要侧重分析其宗教复兴运动，或者可以说政治伊斯兰运动。该运动主张恢复伊斯兰的政治功能，建立伊斯兰神权政治，以教治国，认为本功能是伊斯兰教的固有的本质属性和基本信仰，然后打着政治宗教的大旗，发动实际上是宗教改革与社会政治改革性质的运动。

现代伊斯兰主义不是复古，而是复兴。现代伊斯兰主义的宗教政治纲领要求以创制的精神重新全解经训，主张宗教化。现代伊斯兰主义提升和发展受到传统伊斯兰主义瓦哈比派的支持，“两者之间是传承与否定的关系，是合作与斗争的关系。”现代伊斯兰主义实际上“是一种以宗教文化为基础的政治复兴主义”，它要求复兴伊斯兰教及其文化，就必然或多或少带有民族主义色彩。巴桑提比，1998年把现代伊斯兰现象看成是伊斯兰原教旨主义和政治伊斯兰的混合物，是“不同颜色的同一匹马”，是为了达到非宗教目的而进行的激进的宗教政治化。同时，政治伊斯兰是伊斯兰原教旨主义的一个变量，伊斯兰原教旨主义是宗教政治化中的意识形态。

 

第六章土耳其世俗化的未来展望

土耳其所处的中东地区一度出现伊斯兰复兴态势。2010年12月中东巨变以来，变革的国家多以伊斯兰势力胜出。土耳其伊斯兰背景的正发党连续执政对中东地区的伊斯兰复兴起到某种激励作用。反过来，中东地区的伊斯兰复兴又促进了土耳其国内的伊斯兰主义推广。与黎巴嫩真主党有关联的报纸《阿赫巴尔》就直接在头版头条称土耳其总理为“素丹埃尔多安”。在伊斯兰政党多年执政的情况下，土耳其清真寺的数量增长迅速。今日的土耳其拥有超过8.5万座活跃的清真寺，平均每350位公民就可以拥有一座。相比之下，每6万市民拥有一家医院。这一人均数字在世界上是最高的，而且土耳其有万伊玛目，其数量远远大于医生和教师。

第一节世俗化发展道路上的挑战

葛兰运动的创始人法土拉葛兰于1942年出生于土耳其，是自认为先知的伊玛目。作为改革者，他倡导的宽容理念被认为是“温和伊斯兰的催化剂”。葛兰把古兰经和圣训作为精神发展的指导方向。其运动目标是继承伊斯兰传统，培养受过良好教育的“黄金一代”。他们在政界、商界以及强力部门等中能够担任重要角色。一直以来即便作为世俗化宪法维护者的军队之中也己经有葛兰运动的支持者。该运动组织凭借其比竞争者拥有更为合理的组织路线，逐渐被认可为全世界最主要的穆斯林组织。葛兰运动在130个国家建立了1000多所义务教育学校，还有一些智囊团、报纸、电视、广播电台、大学以及一家银行。在今天的土耳其，被认为拥有多达1千万名支持者。最近的一项研宄表明，许多人拿出5%-20%的收入支持该项运动。近年来，土耳其葛兰运动为正发党提供社会基础，而正发党为葛兰运动提供政治平台，两者互相支持。2000年伊斯兰属性的正发党执政，土耳其的世俗化发展道路被学者认为面临严峻挑战。作为一位虔诚的穆斯林，土耳其总理埃尔多安反复强调“国家世俗化，而非个人世俗化”，并声称要培养“虔诚的一代人”。穆斯林埃尔多安政府拒绝继续执行严格禁止在所有公共领域的宗教活动。

参考文献（略）