引言

目前，对于林散之研究主要分为三个方面：一是专史性的相关研究，代表性的有林昌庚《林散之》、王广汉《林散之传》、原郁《林散之传》、江苏文史资料第42辑《林散之》等。这些专著介绍了林散之一生的轨迹，以宏观的视角向读者再现了林散之各个时期的生活状态。其间虽然涉及到了林散之的书法艺术成就，但也只是浮光掠影，并没有以书法专业的角度去进行理论分析。所以这些专著可以帮助我们把握林散之不同时期生活和思想的发展变化，对其书学思想研宄具有一定的辅助作用。其中一部分专著是从林散之某个时间段或者地域作为切入点，比如钱征《林散之与禅》、曹如诚《林散之与扬州》等，这可以帮助我们考察林散之特定时期书风变化的背景和原因。总起来说，这类专史性研究几乎不涉及林散之的书法活动，但仍为我们对其进行书法研宄提供了一定的史料保障。

二是林散之中国画及诗学方面的相关研究，这一部分和书学思想的关系较为紧密。林散之诗书画兼工，且三者之间具有艺术诉求和审美理想等诸多方面的内在统一性。例如林散之诗歌强调“诗贵性情”，这与在书法和中国画中重精神而轻形态的观念相通。不但如此，林散之将黄宾虹画学思想延伸到书法中，构建了 “学人书法”的价值体系，成功创造了书与画互通的新模式。由此可见，研宄林散之书学思想必须要观照其诗歌和绘画思想。这类著作具有代表性的有陈艾中和季伏昆编辑的《江上诗存》，冯仲华辑《江上语粹》，邵念慈、李冬生选注《林散之诗-书画选集》，单人耘辑《散翁昭昧录》，m恒铭整理《林散之.践文序》等。其中林散之的论书诗因包涵其大量书学核心思想而尤其值得我们关注。我们知道林散之并没有真正意义上的书法理论著述，多是后人弟子根据其教学过程的言论整理汇总而成。因而我们在引用时需耍还原这些言论发生的语境，避免断章取义。与之相比，林散之论书诗无疑是我们研宄其创作原委和理想追求最直观的途径。但对于这部分的研究还尚未起步，这不能不说是一个遗憾。

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第一章林散之书学思想的形成与书法环境的三个变迁

第一节晚清碑学与林散之早年书法

林散之书法的启蒙阶段虽然处在碑学笼罩中，但之后成熟期的书法并没有过多的碑学痕迹，或者说，林散之书法的外在表象上并没有碑学强挥雄浑的特征。这说明林散之的书学发展并没有限定在碑学范围之内。他对碑学和帖学没有派别之见，而是广泛吸收，博取各家之长。如果说悬腕执笔是林散之从技法方面得益于碑学的话，那么从碑学观念中晚变出来的草书则反映了其整体书法观的完备。草书在清代中后期一直蒌靡不振，这和碑学生辣雄强的审美趣味有着一定的关联。清代涌现出了一大批如邓石如、丁敬、桂額、伊秉绶等擅长篆隶的北碑书家，而擅长行草的书家却寥參无几。有些书家也试图在行草书上有所突破，但北碑静态的、厚重的用笔形态与行草书动态的、轻盈的特点似乎很难通融。当然其间也不乏成功案例，比如赵之谦以柔美作为自己的风格基调，虽然招来康有为的吃斥——‘‘今天下多言北碑，而尽为靡靡之音，则撝叔之罪也”，但却给人们带来了新的思维启示。赵之谦启发学碑者不必限于固定的审美范式，柔美的审美取向同样可以丰富碑学的审美层次。显然林散之借鉴了这一点，而且他没有赵之谦碑学继承者的负担，更加可以在碑帖之间游刃有余地穿行。他以柔美为外在形式，篆隶笔意为内在核心，创造出碑帖融合的新的草书模式，将赵之谦尚未付诸实践成功的审美理想大大地向前推动了一步。

第二节民国书法环境的变迁与窘境

对于书法来说，在二十世纪所经历的深刻变革是前所未有的。面对西方列强的入侵，中国社会被迫加快进入工业化社会的步伐，书法的生存境遇也被动地发生了改变。科举制废除、钢笔引入等一系列事件使书法的实用基础崩塌，而这些事件背后的直接原因是由于整个社会内忧外患之下不断高涨的政治热情。书法作为文人士大夫形而上的精神寄托，在要求快速解决社会矛盾的动荡年代更显得无足轻重，这也加剧了书法传统形态与现实文化情境之间的冲突。因此对于这个时期的书法家来说，如何理解传统书法和完成书法的现代转型成为亟需解决的首要课题。

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第三章林散之论书诗与其书学思想的嬗变 ............19

第一节民国时期文艺思想对其诗学思想的影响...........20 

第二节从论书诗透视林散之书学思想 .......23

第四章林散之书法美学思想 .........33 

第一节书法美学思想的主体意识 ..........33

第五章林散之书法创作思想..........47

第六章林散之书法教育思想

第一节从黄宾虹到林散之一师承方法论的启示

草书在经过明末清初浪漫主义风潮过后，数百年期间一直鲜有突破。特别是笔法方面，人们逐渐陷入对碑学斑驳线条旳过分追逐，进而更加阻绝了通向草书的道路。林散之首先在笔法上寻求突破点，基于对于前人草书的领悟总结，林散之借助长锋羊毫，创造出具有独创性和个性化的草书语言：流动轻盈却又苍茫老辣，搅作一团却又清晰澄明。这种笔墨形态在以往的书法史上是没有见过的。

第二节林散之书法教育思想的特点

书法这种从属性的教育体格是由书法主体意识的薄弱所导致。李端清是当之无愧的教育家，也正是因为其教育观念的超前使得书法进入了高等教育领域。但书法对其来说还是古时文人士大夫的余事范畴,这从根本上导致了李瑞清不会赋予书法独立的教育体格4木散之则与之相反，他虽然不是教育家，也不具备独立的教育思想，但其书法主体的意识已经开始不自觉地构建起有关书法品评，书法创作，书法审美，书法史论等相关书法教学内容。无论是他提出“学人书法”，还是用一生去健全书法品质，都向我们传达了书法必须具有艺术性的品格，书法家必须具有独立的主体意识。如果说李瑞清只是从形式上将书法带进了教育学领域，使其具有了健全自身的可能性，那么林散之则是从根本上充实了书法教育品格，实质性地推动了书法教育的发展。

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结论

首先，林散之提出“学人书法”，不仅表明了书法的主体意识和独立发展的艺术诉求，更反映了他坚持从传统内部发掘书法创新点的决心。当实用根基被抽离时，书法并没有借助这一历史契机去反省自身独立的艺术品格而走上纯艺术的发展道路，反而试图继续坚守实用书写的领地，这种观念的落后大大延缓了书法主体地位的确立。此时林散之不但明确了书法作为独立艺术的存在价值，而且对书法创作主体作出了认定和要求。“学人”一词集中概括了林散之对创作者文化素养方面的良好愿望，这其实也是对书法赖以生存的古典文化消失殆尽的一种弥补。“学人”在佛教用语中可以理解为学道人不断求索和自我完善的修为过程，而这一旦与书画创作结合时，便产生出了具有民族特性的审美观照、品格气质和文化属性。新安画派渐江在民族兴亡面临断裂的情况下，以“学人”为标帜表达了与汉文化的文心血脉共存亡的文化品格。同样黄宾虹在西画大举侵肆，中西绘画面临前所未有的论证时，坚定地选择了 “学人画”作为传统出新的发展道路，并以“五笔七墨”和浑厚华滋的笔墨意境打幵了中国画革新的新局面。林散之在书法生态环境发生巨大变化的历史时期提出“学人书法"，这是建立在对民族文化高度自信和深刻领悟基础之上的，代表了林散之要从传统内部去发掘书法创新点的决心。林散之夜以继日地研习古诗词，在加强自身学术素养的同时，也试图在深层次的思维和审美方式上去维系书法与古典文化的和合性。

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参考文献（略）