本文是博士毕业论文，主要研究印顺法师的佛学思想。

绪言 问题的提出

一、 缘起

以印顺法师（1906-2005)的佛学思想①作为毕业论文的题目，可以说是笔者思考佛法十多年来的一个必然结果。正如标题下引文所指出的那样，从无知、迷茫，到如今能对佛法有一个大致完整的认识，其间的每一个环节，都可说是不断向往、探索的过程，而印顺法师的著作，就是达成这一结果的最大助缘。 t笔者最早接触佛教还是在上世纪九十年代，借着到成都出差之机借道游览了峨眉山。在山顶的流通处请到一本高观如先生创作的《入佛指南》，其开篇讲到初学佛法人们的一些困惑：初学的人，看到佛法内有所谓大乘、小乘，有所谓法相、三论、天台、华严、..禅、净、真言、律宗，乃至俱舍、成实等宗，已觉得路途纷歧，不知何从措足。（中略）我原也是初学寻不着门路的人：见着人学法相，也跟着去学法相；听人说念佛容易，也曾跟着念佛；忽然又出了几位密教大何闺梨，一般人都惊叹着神异，我也曾跟着学诵真言，学结手印；连那些无宗无派随便谈说的比丘大德，在家菩萨，我也曾跟着众人摸拜随喜；不是我见异思迁，老实说，我本来也并不明白这些宗派是怎么一回事；我学了许多时，依然不知我到底怎样去学的是好。我看看同学的人们，也有感着同样的困难，渐渐退了初心的；也有起初很男猛，后来虽还勉强勇猛着，却勉强得不见兴味的。?作者认为，佛法的最终目的是求觉悟的，上述各宗只不过是达到觉悟的不同方法。但是究竟应该走哪一条路呢？在论述了各宗的历史、所依经论、判教、教义、行证、果位以后，作者将其归宗为小乘的三法印和大乘的一实相印，他让读者根据自己的情况，选择适合自己的修行法门。说实话，因为是初次接触，虽读了几遍，并还没有掌握其中的内涵。理论艰深，不如从简单的实践做起。带着这个想法，笔者就教于北京的法源寺，因为那里能够发展所谓的在家居士。同样是在法物流通处看到一本书，名为《生活禅——第六届生活禅夏令营专辑》。按着上面的电话联系到河北省的柏林寺，正好在准备第七届的活动，于是报了名，并于1999年7月20日-25日如期参加，分配在智慧组第8号。除此之外，还有布施、持戒、忍辱、精进、禅定等5个组，总共约有120人参加。这个活动是全封闭的，在活动期间，寺院不对外开放，学员们完全按照寺院的规则生活、作息，如早晚课、素食、传灯法会等等。不过最吸引笔者注意的，还是每天上午、下午和晚上各三场的讲座、活动，有介绍佛教仪轨、历史、坐禅行禅的方法、《金刚经》的讲解、戒律的意义，以及柏林寺特有的普茶活动。

在这5天当中，让笔者感动最深的，是来源于普光明殿前《功德碑记》中的一句话。和所有大陆寺院的命运一样，柏林寺也在文革中遭到破坏，1988年重新开放时，只剩下赵州禅师的一座舍利塔。在举行第一届夏令营的时候，学员们只能待在阴暗的旧教室里席地而睡，第三届（四届？）的开营式，台上台下到处淋雨。②而今天的情景却是：山门、大殿、佛学院、察房、斋堂、淋浴室廊廊相通，松柏常青，不仅淋不到雨，连土也找不到。整个寺院，你可以在任何一个角落席地而坐，虽是夏天，但处处凉风习习，住在里面犹如人间仙境。碑记上有云：“人能弘道，非道弘人，其奈人不弘道，何赖有大心菩萨……以平常心做平常事，则心净佛国净，弘昌世运昌矣”。联想到接触的大多数学员们，他们关心的多是仪轨、业与轮回，时时幻想着能见佛一面，偶尔山寨一句“喫茶去”，却不知佛就在眼前。想到这一巨大的反差，不禁凄然感慨。如果说，那次夏令营中感性的东西多了一些，那么2001年7月28日-8月11日期间，笔者参加的大连圣水寺“第一届短期出家法会”，则在理论上有了一个新的提高。这次活动以禅修为主，前四天坐禅、行禅，后三天止语，并穿插一些净行托钵、拜千佛忏、出坡、传灯法会等活动。方丈师傅?只在活动间隙做了一些开示，中心意思是说，在禅堂里一圈一圈的走，你离开了哪里？念佛之人又是谁？因为有太多的时间没事想事，心中不免产生许多妄想，曾一度感觉自己以打坐的样子在飞，感觉什么东西都在转……因自嘲大脑缺氧了，便收回心思认认真真思考《金刚经》里耳熟能详的几句经文——“怫说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜”，“如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法”，因而略有所悟。按照形式逻辑三大基本规律的要求。

第二章问题的出发点

根据《印顺法师略谱》，印顺法师出生于1906年，“从小身病体弱”。6至13岁，上私塾、初小、高小，毕业后开始在一位中医师家里读书。其间，兴趣趋向学仙。后因父亲不希望他继续这样下去，于是在16岁时转到读初小时的母校去教书。但是其阅读范围虽离开丹经、术数，却仍然在宗教圈里打转——《老子》、《庄子》、《旧约》、《新约》—一最终在20岁时转到对佛法的研究。?印顺法师把这一过程形容为“眼高手低的，所以不自觉地舍短用长”。也就是说，印顺法师心中一直有个信念想要达成，这个信念只有到他接触佛法以后才得到了满足，而在此之前，走的都是弯路。那么，这个信念是什么？带着同样的疑问，刘成有教授于2002年10月到台湾亲自拜访了印顺法师，得到的答案是：“医能通仙嘛!”刘成有教授把这解读为对生命超越的追求。?生于那个动荡、变革的时代，印顺法师之所以会产生这样的信念追求，可能是与其“从小身病体弱”有关。这可与陈撄宁先生④做一个粗略的比较。陈撄宁先生早年也是因患有痨疾，为求自救而学习医术，并寻求神仙术方，对医、道两家，均有很高造诣。但和陈撄宁先生从儒们转到老庄，从老庄再转到释氏，最后入于仙道完全不同，印顺法师是舍离儒家、老庄、仙道、耶教，最后投入空门的。其最原始的动机我们可能有不同的猜测，但这个转变过程和它的结果却是实实在在的东西，其中必有内在的逻辑等待我们去发掘。可是，目前有关印顺法师早期信仰转变的研究成果并不是很多。

第三章问题的核心....... 105

3.1对佛法的初期思索....... 107

3.1.1对佛法核心标准的探寻....... 109

3.1.2有关三论宗的前后思想变化.......   113

3.1.3有关唯识旳前后思想变化....... 122

3.2佛法的真义——缘起性空....... 128

3. 2. 1佛法的核心是缘起....... 129

3. 2. 2佛法的根本教义是性空....... 134

3. 2. 3佛教是反神教的宗教....... 145

3.3不离中道的知识论....... 152

3.4不离中道的实践论....... 172

3. 4. 1行践的理论基础——业感说的价值....... 173

3. 4. 2对佛教行践的历史性考察....... 175

3. 4. 3对中道行旳正面阐述....... 177

3.5作为宗教的佛教 .......183

第四章问题的解决....... 187

4. 1回归三法印....... 189

4.2进窥释尊本怀....... 192

4.3掘发净土真义.......196

第五章问题？尚待解决....... 205

结论

笔者在绪言中曾提到过在大连圣水寺时的一段经历，在那以后的一段时间，笔者逐步形成了这样一种认知，即西方思维是非此即彼的；中国思维是对非此即彼的一种圆融，主张彼此在一定的条件下，可以向自己的反面转化；而佛法的思维则是取消了一切的分别妄执。所以儒释道在中国，有融会在一起的共同思想基础，三者间只是圆融程度的不同而已。如图5-2中间之中国。笔者不知道守培法师的中道思想是否从此推理而来，但笔者的推理过程，显然就是印顺法师所说的受中国文化的影响。这种折中、模棱两可、对两个极端的调和，不是印顺法师对中道的理解，他的中道，是出离了种种执见，息灭一切戏论的。?因此，当笔者看到印顺法师的图5-1时，即对自己过去的认识进行了彻底的反思，也认识到了佛法空性的正确意义。佛法的空是不离缘起假名的依有明空，同时，性空也不碍缘起。如果我们还以图5-2中右边的圆圈来表示的话，应该这样来说明，圆圈就相当于缘起，它画出的一笔，只是为了显出一个空而已，因为是缘起的，所以它不应在圈内、圈外，找寻任何的归宿（我见）去执着，它应该时刻不离这个圈，也就是缘起本身。

参考文献

[1]印顺：《印顺法师佛学著作全集》（全二十三卷)，北京，中华书局，2009年8月

[2]黄夏年主编：《民国佛教期刊文献集成》（原刊影印），北京，全国图书馆文献微缩复制中心，2006年10月

[3]黄夏年主编：《民国佛教期刊文献集成》（补编)，北京，中国书店，2008年1月

[4]《牧灵圣经》，南京，中国南京爱德印刷有限公司，苏出准印JSE-0001512号，2007年印制

[5]《圣经后典》，张久宣译，北京，商务印书馆，1987年8月

[6]辅仁神学著作编译会：《神学辞典》，上海，天主教上海教区光启社，内部资料准印证(98)第 234 号，1999 年 6 月

[7]中国大百科全书总编辑委员会编：《中国大百科全书》第二版，北京，中国大百科全书出版社，2009年3月

[8]尼古拉斯.布宁、余纪元编著：《西方哲学英汉对照辞典》，北京，人民出版社，2001年2月

[9]阿巴.埃班：《犹太史》，阎瑞松译，北京，中国社会科学出版社，1986年6月

[10]安东尼.吉登斯：《社会学》第五版，李康译，北京，北京大学出版社，2009年4月